Árbol genealógico arquitectónico

Configuración de un árbol genealógico arquitectónico, en primer lugar mediante ocho "filtros hombre-naturaleza", de los que después realizo híbridos de los filtros que guardan cierta afinidad, a partir de las consultas con los expertos en cada aspecto del proyecto. De esta manera, cada híbrido representa la primera generación de una familia que va evolucionando conforme se introducen condicionantes externos como las estrategias sostenibles, los condicionantes propios del lugar y la relación con otras familias. Estas familias irán evolucionando en sucesivas generaciones.
En cada evolución, aparecen unas afinidades entre familias en cuanto a programa, complementándose entre sí, que serán las que determinen las reglas de juego de implantación en el solar y en la ciudad.

Familia Cuidador_Mutación 1 (Católicos + Evangélicos + Bahá'í + Naturaleza)

Se busca la recuperación de la huerta murciana, en peligro por la especulación y la construcción incontrolada. Para ello, propongo la creación de "huertos urbanos" en la zona más cercana al río. Para trazarlos, he partido de fotografías aéreas de 1956, cuando toda la parcela era huerta, para recuperar los caminos de la huerta y modificarlos en coherencia con la actuación propuesta.
De esta manera, los pequeños locales intermedios multifuncionales (salas de reunión, aulas para catequesis, escuela parroquial, convivencias...) quedan asociados a un huerto urbano, es decir, una pequeña huerta que los usuarios del local tienen que cuidar. De esta manera se pretenden recuperar valores de la huerta murciana ya perdidos.

Familia Corazón_Mutación 1(Budismo + Naturaleza)

La multiplicación de superficie verde mediante pasarelas ajardinadas y pequeños centros de meditación budista se convierte en una capa más que añadir a la primera familia. De esta manera, se sirve del mismo principio estructural de elementos colgantes de una catenaria, que permite añadir una capa más al hojaldre, esta vez transitable. Como un paseo entre las nubes.

Familia Conciencia_Mutación 1 (Ciencia + Naturaleza)

Constituye la puerta de entrada a la parcela desde la ciudad y se plantea desde la dualidad entre público y privado. Por un lado, un edificio cerrado para la investigación científica (se abre a los árboles existentes en el solar y se encierra entre patios). Y por otro lado, un espacio para la difusión de informes científicos sobre el medio ambiente, congresos internacionales... pero que a la vez es una plaza pública, donde las gradas se desfiguran en amplias zonas de estancia, una plaza donde vivir además de ver una conferencia. Se trata de un espacio público, parcialmente cubierto por elementos colgantes. Es uno de los "meeting points" propuestos en la parcela, un lugar de encuentro para todo tipo de actividades.

Familia Traficante de almas_Mutación 1 (Arte + Espiritualidad + Naturaleza)

El programa sale a la ciudad mediante dos módulos que se complementan entre sí. Por un lado, el módulo de "contemplación-meditación" despliega sus brazos y atrae al transeúnte a su interior, un espacio expositivo con obras de arte relacionadas con el medio ambiente y su cuidado. Después, puede subir al espacio de meditación: cabinas hinchables de uno o dos usuarios para abstraerse del entorno y reflexionar.
Tras haber meditado, el siguiente paso es la "acción": en este otro módulo se disponen contenedores de reciclaje y bancos de trabajo donde realizar talleres relacionados con el cuidado del medio ambiente y actuar así, concienciando a los ciudadanos.
Los módulos recorren las calles de la ciudad, instalándose temporalmente en las plazas y jardines, conéctandolos entre sí en un recorrido que empieza y termina en el solar de implantación, donde se almacenan los contenedores para su posterior traslado a la planta de reciclaje.

Evolución de híbridos: Familia Hojaldre_Mutación_1 (Islam + Naturaleza)

Creación de familias: voy evolucionando cada híbrido a partir de los datos de las relaciones con el resto de híbridos, con el lugar mismo y con las estrategias sostenibles, desarrollando una serie de generaciones sucesivas que constituyen una familia. Cada híbrido genera una familia distinta que se complementa con las demás.
En este caso se añade el componente estructural: mediante una estructura formada por soportes y catenarias, cuelgan a distintos niveles los elementos que forman el hojaldre. Es como una nube que flota, un elemento suspendido entre el cielo y la tierra. Debajo de él, un enorme espacio diáfano, donde cualquier programa puede tener lugar.
Estos elementos también constituyen una pérgola, un espacio semiabierto de sombra para el parque.

Estrategias de implantación

A partir de la definición del programa y de las relaciones entre los híbridos, elaboro las estrategias de implantación en el lugar. Cada híbrido se implantará de distinta manera dependiendo de su relación con los demás híbridos (programas comunes) y con el lugar. Por ejemplo, el traficante de almas necesitará desplazarse por toda la ciudad, conectando todos los parques de Murcia a través de recorridos por las principales calles (el traficante se establece temporalmente en un parque, conciencia a los ciudadanos y continúa su camino).
Redibujo el solar a partir de las citadas relaciones y de las posibilidades del entorno. De esta manera, el nuevo parque busca integrarse con el resto de jardines que se extienden a lo largo del río Segura, sirviendo además como conexión (recorrido natural) entre el centro y el futuro Parque Residencial del Oeste de Toyo Ito.

Relaciones entre híbridos

Definición del programa de cada híbrido para encontrar afinidades entre ellos, formas de conexión y negociación entre los mismos para su implantación en el lugar.

Primera aproximación al lugar

En primer lugar, reagrupo las plazas del actual aparcamiento en superficie en un edificio lineal de tres alturas junto a la autovía, constituyendo además una barrera visual y sonora que neutraliza la presencia cercana de la autovía.
Implantación de los híbridos en el solar: el "corazón" extiende sus brazos al norte desde el nivel del paseo del malecón, estableciendo una continuidad entre dicho jardín y el catalizador. Ese lugar también es el punto de partida del "traficante de almas" en su viaje vagando por la ciudad. Bajo los brazos del corazón aparecen los elementos que forman la "conciencia", que se distribuyen por la zona norte de la parcela. Al final de las pasarelas se encuentra el "hojaldre", que se alinea en una dirección perpendicular a La Meca, de manera que al situarse los fieles en filas, oran mirando al lugar sagrado. Finalmente, el "cuidador" se sitúa junto al río, donde se ensancha la parcela, atrayendo a quienes pasean por el río al interior de la gran sala central.

Red de expertos

Búsqueda de expertos en cada uno de los campos tratados en el proyecto. Después de una serie de consultas con cada experto, con los que he contrastado los filtros elaborados, he conseguido información específica de cada campo, que me ha servido para la realización de los posteriores híbridos.
Tras estas consultas, he acabado de tejer una importante red de expertos, que utilizaré a lo largo del desarrollo del proyecto para consultar las evoluciones del mismo.

Híbrido 5_Cuidador

Conjunción entre los filtros católico, evangélico, bahá'i y contacto reverencial.
El espacio se concibe como una topografía descendente dividida en nueve fragmentos representando las nueve puertas de todo templo Bahá'i (como nueve manifestaciones, profetas, de Dios en la tierra). Estos fragmentos no convergen en un mismo punto, sino que se mueven como el diafragma de una cámara fotográfica, de manera que el centro es un espacio en vez de un punto, un espacio donde todas las confesiones pueden convivir en armonía. El templo central se concibe como un diafragma abriéndose.
Entre los nueve espacios en que se divide la topografía, se encuentran una sala católica y otra evangélica, donde estas religiones pueden desarrollar sus actos más específicos, que necesitan de una escenografía determinada. Estas salas son espacios excavados que conducen finalmente hasta el templo central.
En nuestro camino hacia el gran templo se encuentran disueltos los programas complementarios para cada fe (espacios para catequesis católicas, para escuela dominical y salas de actos evangélicas, para escuelas y zonas de reunión Bahá'i...).
El gran templo central se concibe como un espacio híbrido entre un gran invernadero y un lugar de reunión y celebración común para personas de toda condición.

Híbrido 4_Corazón

Conjunción entre el filtro del budismo y el del contacto reverencial.
El espacio verde se multiplica mediante pasarelas que colonizan el espacio a varios niveles, creando así un nuevo paisaje que se extiende por el territorio. Hídrido como intensificador de la naturaleza que maxifica la superficie verde. Los caminos se extienden como ramificaciones de una semilla que germina y crece como un árbol, siguiendo el criterio de "causa-efecto" del karma.
Hay caminos que se comunican con otros y caminos que llevan hasta pequeños templos de meditación budista. Con este recorrido que hay que realizar antes de la llegada al templo, se busca liberar la mente de perturbaciones mentales, para alcanzar la paz interior dentro del espacio de meditación.
Un bosque de pilares soporta los caminos y se confunde entre los árboles del entorno.
El sistema de pasarelas confiere al híbrido el carácter de organizador de un determinado territorio, revitalizándolo, como un corazón que distribuye sangre a través de los vasos sanguíneos, permitiendo la vida del cuerpo.

Híbrido 3_Conciencia

Conjunción entre el filtro del estudio y el del contacto reverencial.
Se organiza mediante la interacción de cuatro elementos dos a dos: observación - teoría (los más públicos) e inducción - hipótesis.
A partir de la entrada a través de los elementos de "observación" se produce un movimiento lineal hacia la zona de "teoría" (pensada como biblioteca pública). Aprovechando ese recorrido aparecen los módulos ascendentes de la "inducción", conectados siempre a los de la "hipótesis". que se elevan sobre el recorrido. De esta manera se puede completar el método científico: observación, inducción, hipótesis+experimentación y teoría.
Los distintos elementos se organizan mediante el principio de articulación, de encadenamiento (formamos parte de un todo junto con el medio natural) tanto en planta como en sección: siempre está presente la idea de zig-zag (elementos unidos mediante articulaciones.

Híbrido 2_Traficante de almas

Conjunción entre el filtro de la espiritualidad laica, el del arte y el del contacto reverencial.
A la dualidad CONTEMPLACIÓN - ACCIÓN del filtro del arte, se añade la MEDITACIÓN (de la espiritualidad laica) como una variante de la contemplación. De esta manera, la sección se organiza a partir de la continua negociación de estos tres factores, que forman un ciclo sin fin.
Este núcleo central se complementa con una estructura móvil. De esta manera, el traficante de almas puede recorrer toda la ciudad en busca de usuarios, que atrae a su interior y los aísla del exterior a través de espacios para la contemplación-meditación-acción que buscan generar un comportamiento ecológico crítico del usuario frente al mundo que le rodea.
El traficante deambula sin rumbo fijo, hacia puntos de encuentros definidos donde expulsar almas y captar nuevas, buscando la concienciación de sus usuarios.

Híbrido 1_Hojaldre

Conjunción entre el filtro del Islam y el del contacto reverencial.
El objeto se posa en el terreno abarcándolo todo: no tiene unos límites definidos, porque el musulmán puede rezar en cualquier sitio, la tierra entera es su mezquita. Aparecen así distintos tipos de espacios: zonas entre árboles cubiertas por simples planos perforados, espacios intermedios y espacios más cerrados donde desarrollar el programa más propio de una mezquita: oración, asambleas, clases... El interior se concibe así como un gran espacio diáfano, donde los elementos estructurales se sitúan en los laterales y agrupan zonas de almacenamiento del mobiliario necesario para cada actividad. Debido a la diversidad de programas posibles, la cubierta se adapta a los mismos, curvándose generando distintas alturas dependiendo de la actividad que se realice en el interior. Además, se compone de varias capas que se superponen (como si fueran el hojaldre del murciano pastel de carne), iluminando de distinta forma el interior dependiendo del programa necesario.
El objeto es como un conjunto de nubes que se posan sobre el terreno, se confunde con los árboles cercanos. Éstos constituyen el "bosque humano": quien quiera pasar al interior tendrá que plantar antes un árbol, de manera que a medida que crecen sirven de soporte a leves cubiertas que en un futuro puedan ser la ampliación del objeto.
Para los musulmanes es muy importante la disciplina, el orden, por lo que todo el objeto se organiza en franjas lineales (las láminas de la cubierta, las piezas estructurales y de almacientamiento, el arbolado) que marcar la dirección en que tienen que formarse las filas a la hora de rezar.
En el interior, la luz tamizada por las distintas capas del hojaldre crea un espacio mágico propicio para la oración y meditación.

Hibridación de filtros

Una vez definida una idea inicial de cada filtro, procedo a una primera hibridación de los mismos, siguiendo afinidades. Hay filtros que tienen una relación parecida con la naturaleza: su concepción de la misma es similar. Según este criterio, los filtros se fusionan entre sí creando unidades, que reciben un nuevo nombre, y aunque guardan relación con sus orígenes, constituyen un nuevo elemento.

Filtro arte

El filtro arquitectónico correspondiende al arte se organiza mediante la dualidad CONTEMPLACIÓN y ACCIÓN.
- Una primera zona de CONTEMPLACIÓN de la realidad actual (mediante aulas, auditorios donde realizar exposiciones y coloquios) nos conciencia del estado actual del mundo y nos prepara para el siguiente paso:
- La ACCIÓN, que se realiza en talleres en contacto con el exterior (todo el filtro se organiza también bajo el concepto de ramificación, tanto en planta como en seccón).
- Después del trabajo en el taller llega la CONTEMPLACIÓN de las obras realizadas en salas de exposiciones que se adentran en la naturaleza como ramas de un árbol, tentáculos que se funden en el entorno, creando una naturaleza artificial.
- Tras la contemplación, no queda más solución que el retorno a la ACCIÓN cerrando un ciclo sin fin.

Filtro estudio

Este filtro propone el acercamiento a la naturaleza desde el estudio. Por ello organizo el espacio mediante un recorrido (tanto en planta como en secicón) siguiendo el criterio del método científico:
1. Observación. Elementos que dirigen nuestra atención hacia un patio natural. Además, son lugares de conexión a internet, donde poder consultar el conocimiento anteriormente adquirido.
2. Inducción. Espacio que va apareciento en el patio, es un lugar donde extraer la esencia de la información observada.
3. Hipótesis+experimentación+refutación. Subimos al nivel superior, donde planteamos una hipótesis a partir de los fenómenos observados. Una vez realizada, volvemos al exterior, donde podemos experimentar y comprobar si estamos en lo cierto o no.
4. Teoría. Elemento más apartado de los demás. Aquí elaboraremos nuestra teoría a partir de la metodología anterior. También puede ser una biblioteca de uso público.

Filtro contacto reverencial

El contacto reverencial se acerca a la naturaleza a través del respeto y la concienciación. El diagrama refleja la idea de que el hombre forma parte de un todo, está dentro de un gran sistema. TODO está relacionado entre sí mediante ciclos, visibles o invisibles.
Este filtro arquitectónico tiene que hacer visibles esos ciclos, para que el ser humano sea consciente de ellos.

Filtro espiritual 5: Evangélicos

El espacio se divide en pasarelas que se elevan sobre el plano del suelo, con el mínimo impacto en el medio, rodeando los árboles pero sin tocarlos, manifestando la idea del evangelismo, que ve al hombre como mayordomo, cuidador de la creación, no un dueño de la misma.

Filtro espiritual 4: Espiritualidad laica

Espacio de meditación como elementos subterráneos cuyo contacto con el exterior se limita a la luz cenital, que van emergiendo en la superficie mediante brazos de distintas pendientes. Se aíslan del exterior para poder meditar sin distracciones. La naturaleza como un espacio público a través del cual acceder a un mundo más profundo de reflexión.
Estos espacios estarían conectados entre sí formando una red, constituyendo un todo, confirmando que vivimos en un mundo donde todo está conectado, donde formamos parte de un todo.

Filtro espiritual 3: Islam

En el Islam, el paraíso está surcado por multitud de ríos, de manera que propongo un espacio donde niveles a distintas alturas se pliegan en planos vegetales de distinta inclinación para favorecer la caída del agua. Estos planos limitan el espacio que abarca nuestra visión, pues "la anchura del paraíso son los cielos y la tierra". La forma de situar estos volúmenes responde a un libro abierto, pues el universo es el libro de Alá que se ve, donde poder reconocer en la naturaleza los signos de Alá.
Al entrar en este espacio, vemos cómo nos envuelve, invitándonos a leer los signos de Alá.

Filtro espiritual 2: Catolicismo

En el catolicismo hay una concepción lineal del tiempo (principio y fin), por lo que se destaca la idea de recorrido a lo largo de un eje. El mundo se concibe como una creación en beneficio del hombre, de manera que el espacio de culto está excavado en la tierra, que es la que da cobijo y forma a los actos litúrgicos. Una suave pendiente conduce hasta ese espacio. Al salir de él y al situarnos en un espacio excavado, contemplamos la naturaleza directamente, como un don que hay que cuidar y preservar.

Filtro espiritual 1: Budismo

Definición de cada uno de los filtros propuestos entre el hombre y el medio ambiente.

Cada religión tiene una forma distinta de interpretar la naturaleza y relacionarse con ella, por lo que le corresponderá un espacio diferente.
En cuanto al budismo, "el medio ambiente está íntimamente relacionado con nuestro bienestar como seres humanos" Respecto a esta cita de Buda, el Dalai Lama habla de una necesidad de "rescatar y recuperar paisajes". De esta manera, el espacio propuesto consigue multiplicar el suelo verde a través de pasarelas a diferentes alturas, quedando el espacio de la intersección entre pasarelas como lugar cerrado donde realizar el culto, donde meditar entre árboles.

Interfaz hombre / naturaleza

El templo del siglo XXI se convierte en una interfaz entre el hombre y la naturaleza. Para acceder a la misma desde la ciudad tendríamos que pasar por este filtro. Nos acercaríamos a la naturaleza desde distintos filtros, elegiríamos entre las opciones estudiadas. Cada una con un recorrido distinto, que, además, nos lleva a distintos tipos de naturaleza: una más cuidada y controlada frente a una más salvaje, abierta al exterior.

Lugar para el encuentro, diálogo entre las diversas gentes, grupos y movimientos, que ofrecen alternativas al actual paradigma de cuidado del planeta.

Contacto con la naturaleza

La naturaleza se convierte en un objeto de culto al que acercarse desde distintos puntos de vista:

- La espiritualidad (que puede ser laica desde la meditación, desde los evangélicos, el catolicismo, el budismo o el islam, que son las religiones existentes en Murcia)
- El estudio
- El contanto reverencial (desde el culto a la naturaleza o desde la creación de unos valores universales sostenibles)
- El arte

El templo del siglo XXI

Concreción a partir de la bibliografía consultada y del trabajo realizado: desde la crisis y colapso de las religiones en una sociedad globalizada y en constante cambio, surge la necesidad de rescatar su sabiduría para ayudar al nacimiento de una nueva espiritualidad laica, sin creencias. El siguiente paso sería el nacimiento de nuevos valores universales generados a partir de la sostenibilidad.
Ése es el auténtico templo del siglo XXI, aquel que es capaz de acoger a todo tipo de personas, sin importar sus diferencias, sus creencias; amparadas por la naturaleza.
Surge así una nueva ética que, a partir de la integración de lo humano, de lo divino y de la naturaleza, propicie la llegada de una civilización justa y sostenible.

Oportunidad urbana

En el contexto espiritual de la ciudad de Murcia, busco un lugar donde situar mi proyecto o parte del mismo, un sitio que esté cerca del centro y de los principales espacios religiosos, pero a la vez posea un entorno natural.

Encuentro un curioso solar frente al cuartel de artillería y la autovía, actualmente ocupado por un inmenso parking disuasorio. El espacio está estratégicamente situado, a tan sólo 10 minutos del centro y junto al río Segura. Al otro lado del solar, tras cruzar la autovía por debajo, queda la huerta, el origen de Murcia.

Mapa Murcia Espiritual

Murcia como núcleo urbano en el que implantar mi proyecto. En este mapa analizo la situación de los centros religiosos de la ciudad: desde las iglesias católicas de siempre hasta las confesiones minoritarias registradas en el ministerio de justicia (iglesias evangélicas, mezquitas y centros budistas). Las iglesias católicas se apropian del centro de la ciudad y de su espacio público: quedan grafiados también los recorridos de las procesiones, que durante una semana al año cambian la ciudad, convirtiendo las pequeñas calles céntricas en autovías espirituales. Por otro lado, las confesiones minoritarias se ven desplazadas fuera del centro (en los bajos que van encontrando). Cabe destacar la importante red de iglesias evangélicas que rodea el centro de la ciudad.

Hacia una espiritualidad laica_versión 2.0

Distintos espacios donde cultivar la espiritualidad laica que nuestra sociedad de la innovación demanda, sin creencias, sin sumisiones, sin jerarquías ni intermediarios. Prototipos que se dispondrían por toda la ciudad, siempre cerca del usuario:

- Un lugar donde poder silenciarse, liberarse de todo y manifestar la libertad omnímoda. Donde desprenderse de la ropa habitual y cambiarla por otra, donde elevarse a otro nivel, con una abertura superior como único contacto con el exterior: el cielo.
- Un espacio donde sumergirse a una realidad virtual, donde poder trasladarnos a sitios que desconocemos para concienciarnos de realidades que evitamos.
- Un lugar donde elevarse y asistir a conferencias y charlas de quienes tengan algo que decir a la sociedad, grandes oradores capaces de orientar vidas.
- Y todos los prototipos contarían con lugares de libre expresión social, donde conocer el trabajo de ONGs y acciones sociales en las que participar: amor incondicional por todo desde el silenciamiento personal.

Dictamen sobre Dios_versión 3.0

Distintas formas de acceder dependiendo de a dónde nos dirijamos: una pasarela simple, transparente, para llegar al plano superior de la ética universal, y un puente que envuelve nuestros sentidos poco a poco hasta sumergirnos en el recogimiento de las religiones.

Desde la ética hay espacios donde contemplar la realidad y percibir así el existir: veremos la naturaleza siempre a través de un filtro que dirige nuestra mirada.
También hay grandes espacios de configuración flexible y que obligan al cambio del resto de niveles: el nivel de la religión se tiene que adaptar al espacio que la ética le deja. En estos lugares flexibles se desarrollan programas distintos en cada nivel: espacios para ayudar a los demás como comedores sociales en el nivel de la ética, un lugar de esparcimiento en el nivel público habitual o salas para celebraciones religiosas en el nivel más espiritual.
Y finalmente, un lugar donde todos los niveles se encuentran, un espacio de relación con los demás, de apertura, donde pasar de verdades privadas a verdades públicas, donde sentirse observado, perteneciente a una sociedad global.

Dictamen sobre Dios_versión 2.0

La ética como plano superior, común a todos. Debajo de ella, las distintas religiones, a las que podemos acceder, cruzar el río, de distinta manera, independiente unas de otras. Pero la luz siempre les llega de arriba, del plano de la ética. Todas las culturas quedan relacionadas en grandes espacios para el encuentro, para el debate, para poder pasar de verdades privadas a verdades públicas. Y arriba, en el plano de la ética, recuperamos para el disfrute de todos lo que nuestra sociedad está perdiendo: la naturaleza, el mundo en que vivimos.

Bibl. gráf. 5_Dictamen sore Dios (José Antonio Marina)_versión 1.0

La ética como moral transcultural, universal para todos, que debería estar por encima de las religiones, distintas todas ellas como las culturas, como las olas del mar. Las religiones como caminos personales, de verdades privadas, que deberían estar siempre comunicadas con la ética, verdad pública, que contiene principios comunes a todas las culturas. La ética como el elemento más sólido y estable en nuestras sociedades. Estas conexiones entre religiones y ética permitirán acceder a la religión desde la ética y no desde la credulidad.

Una encrucijada, tres intervenciones

Frente a la encrucijada religiosa en que se encuentra la sociedad actual, para dar un soporte arquitectónico a este momento de cambio espiritual, propongo tres intervenciones:

- Templo multiconfesional. Aunque las religiones se encuentren en crisis, hay un gran número de fieles que las siguen y a quienes hay que dar respuesta. Debido a la multiculturalidad de las sociedades actuales, todas las religiones de una población se agruparían en un mismo espacio, al tratarse de distintas versiones de una misma situación, favoreciendo además una convivencia pacífica entre culturas.

- Actuaciones de "espiritualidad laica". Entendida como una evolución de las religiones tradicionales, capaz de adaptarse a los cambios de la sociedad de la innovación actual. Se materializaría a través de actuaciones por toda una ciudad (como si se tratase de las cabinas de teléfonos en Matrix, puntos de conexión con el "mundo real") que permitan un rápido acceso al ciudadano. Serían espacios donde el "silenciamiento" antes comentado fuera posible, como si se tratara de "traficantes de almas" donde los ciudadanos fueran motivo de comercio/enrrequecimiento espiritual.

- La sostenibilidad como religión del futuro. Considero la sostenibilidad como una doctrina en la que todo el mundo podría creer, capaz de unificarnos en el cuidado de nuestra casa común. Se trata de una disciplina que necesita la definición de unos valores comunes que todos debamos respetar, además de un soporte arquitectónico donde poder ser respetada y donde podamos aprender a cuidarla. Éste sería el auténtico templo del sigo XXI, capaz de reunirnos a todos en unas creencias comunes que permitan mejorar nuestra acción sobre el mundo.

Bibliografía gráfica 4_Hacia una espiritualidad laica (Marià Corbí)

Hay un paralelismo constante entre los modos de vida y las culturas correspondientes. De esta manera, las religiones se sitúan y surgen en el contexto de las sociedades preindustriales, jerarquizadas, con unas costumbres muy definidas y cerradas, sin posibilidad de cambio. Frente a esta realidad surgen las sociedades de conocimiento, de innovación constante, que apoyándose en la industria han creado un mundo globalizado, controlado por multinacionales. Se trata de una sociedad en constante cambio, donde las religiones quedan fuera de lugar por vivir en mundos cerrados y estáticos.

El hombre, que tiene un doble acceso a la realidad, controlado en función de sus necesidades o independiente a ellas, al perder a la religión como acceso a una realidad absoluta, sin necesidades, se encuentra vacío.
En este contexto surge la necesidad de una espiritualidad laica sin creencias, sin sumisiones, sin jerarquías ni intermediarios. Para llegar a ella necesitamos un conocimieno silencioso (alejarnos de deseos, recuerdos o proyectos), que es el camino del interés incondicional por todo y el camino del amor.

Bibliografía gráfica 3_Las variedades de la religión hoy (Charles Taylor)

El texto nos presenta a la religión como el camino que deben recorrer las "almas enfermas" que no pueden evitar percibir el dolor, la desgracia, el mal y el sufrimiento del mundo. En su recorrido, estas almas pasarán por distintos pasajes: la "melancolía religiosa", donde el mundo pierde su sentido y parece algo remoto, extraño y siniestro; la "melancolía", que se caracteriza por el miedo y la inevitable demanda de ayuda; y por último, la aguda conciencia de los propios pecados.

Quienes pasan por esta clase de estados y consiguen superarlos son los "nacidos dos veces", y se encuentran ante la experiencia religiosa, a la que pueden llegar de forma colectiva o individual, desde la guía del grupo o desde la soledad de uno mismo. Para al fin llegar a la religión como gran protectora frente a todo lo que nos hace daño en este mundo.

La globalización en Murcia

Pero la globalización no es un fenómeno ajeno a nosotros, se da en cualquier parte. Aunque el catalizador espiritual pretende ser un conjunto de acciones genéricas extrapolables a cualquier ciudad, el primer núcleo de actuación será la ciudad de Murcia.

Aquí, la globalización ha cogido la forma de una urbanización desenfrenada que lo ocupa todo, que arrasa con la huerta, principal elemento que caracteriza a esta región, origen de su prosperidad económica y raíz de su cultura. El paisaje de barracas y acequias sustituido por grúas y bloques de viviendas, frente a una sociedad que observa impasible, sin cuestionarse la destrucción de su mundo.

Bibliografía gráfica 2_El influjo de la globalización sobre las religiones (Alfonso Carrasco Rouco)

Vivimos en una sociedad globalizada, donde las distancias desaparecen y en un mismo lugar podemos observar multitud de religiones y culturas. En este contexto, la importancia de la religión parece relativizarse: si tantas opciones diferentes ofrecen la salvación, ¿qué camino seguir? Por otro lado, esta relativización lleva a una inevitable reivindicación cultural, a reclamar lo propio como verdadero, a fundamentalismos y atentados terroristas. El hombre se encuentra en la encrucijada, en un cruce de caminos ante el que elegir multitud de opciones posibles... ¿Nos ayudarán realmente las instituciones globalizadas en la encrucijada?

Bibliografía gráfica 1_Espiritualidad y sociedad informacional (Francisco Barco Solleiro)

La espiritualidad se expresa siempre con el lenguaje que le ofrece cada época. Actualmente vivimos en una sociedad en red, donde todos estamos conectados sin importar el lugar del mundo en que nos encontremos. Una red que crea un mundo virtual paralelo al nuestro y que nos posee, en la que caemos enredados, atrapados sin poder salir.

El mundo virtual se manifiesta desde casi todos los objetos de nuestras casas, desde los que busca poseernos.
Frente a este sentimiento de coacción surge una irremediable necesidad de escapar. Nos miramos al espejo y no podemos eludir la disyuntiva actual: ¿creer o no creer? ¿Qué pastilla elegir? El hombre como animal psicodélico en busca de la droga que le permita controlar su vida.

Posicionamiento inicial_¿Qué?_¿Por qué?_Origen de los intereses

Posicionamiento inicial.
Entiendo la arquitectura como una disciplina capaz de hacer un mundo mejor, obligada a construir el soporte de una sociedad en constante cambio. Una disciplina con la obligación social de mejorar nuestras condiciones de vida, de dar respuesta a las nuevas necesidades de la sociedad contemporánea. Es en este contexto donde surge la propuesta de un "catalizador espiritual urbano".

¿Qué?
El proyecto surge como un elemento capaz de canalizar la energía espiritual de una ciudad (problemática que actualmente no tiene respuesta, salvo en antiguos templos que no recogen la complejidad y la capacidad de cambio de la sociedad actual). Pero, ¿cuál es esa energía? ¿Cómo se puede canalizar? ¿Cómo sería un templo en el sigo XXI? ¿Cuál es la problemática actual de la espiritualidad en general y la religión en particular en nuestra sociedad?
Para dar respuesta a estas preguntas consulto una bibliografía básica para el proyecto y que traduzco en una serie de imágenes, en una suerte de "bibliotrafía gráfica" que servirá de punto de partida al proyecto.

Defino como catalizador espiritual urbano al procedimiento de transformación de una ciudad mediante una serie de acciones en la misma, con el fin de dar respuesta a las necesidades espirituales de la sociedad contemporánea.

¿Por qué?
Porque vivimos en una sociedad donde lo espiritual ha pasado a un segundo plano, porque nuestro mundo nos hace sentir cada vez más solos, vacíos, rodeados de cosas que no nos hacen falta, un materialismo que nos dice lo que tenemos que hacer, comer y comprar para ser felices.
Porque la religión se ha convertido en motivo de discriminación social y pretexto para conflictos de intereses y guerras innecesarias.

Origen de los intereses.
Responder a la contemporánea pregunta ¿qué es Matrix? Qué es esa sensación que todos alguna vez hemos tenido de sentirnos vacíos, de necesitar algo que falta en nuestras vidas, de explicar nuestra existencia y dar un sentido cuando estamos perdidos y sin rumbo.